سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

من طرف فوكس السبت أبريل 24, 2010 12:16 am

بسم الله الرحمن الرحيم

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال :سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في عبادة الله، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه، ورجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه، ورجل قلبه معلق بالمساجد، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين ) أخرجه البخاري ومسلم .

يخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث أنه في يوم القيامة يوم العرض على الله عندما تدنوا الشمس من الرؤوس ويبلغ الكرب من النفوس مبلغاً لا يعلمه إلا الله فلا ظل ولا شجر ولا شئ يقي من حر الشمس الدانية من الرؤوس ...حينها يتنزل الله نزولاً يليق بجلاله، على عرشه، ويحمل عرشه ثمانية من الملائكة، وهو مستو على عرشه، استواء يليق بجلاله ..فإذا تنزّل، نادى بصوت يسمعه من قرُب كما يسمعه من بعد ويقول عز وجل كما جاء في الحديث الذي أخرجه البخاري (أنا الملك أين ملوك الأرض ) ويقول عز وجل كما جاء في حديث آخر (لمن الملك اليوم ؟لمن الملك اليوم ؟ )فيجيب نفسه بنفسه فيقول: (لله الواحد القهار) حديث صحيح ..في ذلك الموقف العظيم الذي يجتمع فيه الأولين والآخرين لا ظل إلا ظل عرش الله وهناك مجموعه من الناس اختصهم الله بالاستظلال بظل العرش فمن هم هؤلاء ؟؟هؤلاء هم من ذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وهم سبعة أصناف ...

أولهم: إمام عادل
وهو من عدل في رعيته وحكم فيهم بكتاب الله وسنة رسوله سواء كان أمير عامة أو أمير خاصة كما يقول ابن تيمية ..حتى أن بعض أهل العلم يقول: من عدل بين طالبين فهو إمام عادل فإذا قام الأستاذ بامتحان طالبين فعدل بينهما فهو من هؤلاء السبعة ..إذن فالإمام العادل يكون في أي مكان في البيت وفي المدرسة وفي العمل ....

الثاني : شاب نشأ في عبادة الله..
فلا يعرف إلا القرآن ولا يعرف إلا ذكر الله تعالى ، وقد خص الشاب بالذكر لأنه مظنة غلبة الهوى والشهوة والطيش فكانت ملازمته للعبادة مع وجود الصوارف أرفع درجة من ملازمة غيره لها ..كان أيوب السختياني، في العشرين من عمره إذا خرج إلى السوق نظر الناس إلى وجهه، فتركوا بضائعهم وقاموا على أرجلهم يقولون: لا إله إلا الله، حتى يقول الحسن البصري إذا رأى أيوب السختياني: هذا سيد شباب البصرة، وإني لأظنه من أهل الجنة .كان لا يعرف إلا الله عز وجل .فكان من بيته إلى مسجده ..يقرأ الحديث على الناس فتغلبه دموعه فيغطي أنفه ويقول :ما أشد الزكام !ليظهر أنه مزكوم وكان كما يقول الإمام مالك: ما ظننت أن في أهل العراق خيراً، حتى رأيت أيوب بن أبي تيميه..

الثالث : رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه..
أي كان اجتماعهما بسبب المحبة في الله تعالى لا لمصلحة دنيوية لا لتجارة ولا لمكسب ولا لواسطة أو منفعة ثم تفرقا عليه أي فارق أحدهما صاحبه لأي سبب كسفر أو موت وهما لا يزالان متحابان في الله ...وفي الحديث (أن رجلاً خرج من قرية إلى قرية يزور أخاً له في الله، فأرصد الله على مدرجته ملكاً من الملائكة، فلما مر الرجل قال له الملك: أين تريد ؟ قال : أريد أخاً لي في الله . قال :هل له من نعمة عليك تربُّها ؟ قال :لا غير أني أحببته في الله . فقال : فأنا رسول الله إليك (يعني ملكاً أرسله الله ) بأن الله قد أحبك كما أحببته فيه) أخرجه مسلم وأحمد ولذلك جاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (قال الله تبارك وتعالى: وجبت محبتي للمتحابين فيّ ، والمتزاورين فيّ ، والمتجالسين فيّ ) حديث صحيح .

الرابع: رجل ذكر الله خالياً ففاضت عيناه..

وهذا دليل الإخلاص فذكره لله خاليا أي لا يكون عنده أحد فيكون أبعد عن الشبهة وعن الرياء والسمعة .وذكر الله لا يلزم أن يكون تسبيحاً وتكبيراً و تحميداً وتهليلاً في الخلوة ولكن يقول بعض أهل العلم : من رأى مبتلى فدمعت عيناه فهو من الذاكرين الله لأن من المبتلين إذا رآهم المؤمن تدمع عيناه لأنه يذكر نعمة الله عليه فهذا كأنه ذكر الله بلسانه .وكذلك قد تدمع عينه في الخلوة حينما يتذكر ذنوبه وخطاياه ..يقول ابن القيم :قال تقي الدين بن شطير: خرجت يوماً من الأيام وراء ابن تيمية، فمضى شيخ الإسلام في طريقه بحيث أراه ولا يراني.قال :فانتهى إلى مكان فرأيته وقد رفع طرفه إلى السماء وقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير ثم بكى ثم قال:
وأخرج من بين البيوت لعلني ............أحدث عنك النفس بالسر خالياً

الخامس : رجل قلبه معلّق بالمساجد
فالمساجد بيوت الله ومكان آداء العبادات المفروضة وميدان العلم والتعلم فالمتعلق بالمسجد بعيد عم رؤية المنكرات وقريب من الله تعالى فيصفو قلبه وتنجلي همومه وأكداره ويعيش في روضة من رياض الجنة وبذلك تكفر سيئاته وتكثر حسناته وقد قال تعالى( في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال *رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوماً تتقلب فيه القلوب والأبصار *ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله ) سورة النور وكان صلى الله عليه وسلم كما تقول عاشة رضي لله عنها: يشتغل في مهنة أهله يقطع مع أهله اللحم ويخصف نعله ويرقع ثوبه ويحلب شاته ويكنس بيته وهو أشرف الخلق ..وتقول عائشة : فإذا سمع الله أكبر ،قام من مجلسنا كأننا لا نعرفه ولا يعرفنا ....

السادس : رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه
والمعنى أن المراد من إخفائه للصدقة أي لا يعلم بها إلا الله عز وجل فالصدقة فضلها كبير وأجرها عظيم ومضاعف ومكفرة للسيئات قال تعالى( إن تبدوا الصدقات فنعمّاهي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ) سورة البقرة ..وذُكر أن علي بن الحسين زين العابدين كان يخرج في آخر الليل فيأخذ من الدقيق ومن السمن ومن الزبيب على ظهره ويمر على فقراء المدينة ويعطيهم في ظلام الليل بحيث لا يراه إلا الله .فلما مات وجاء الناس يغسلونه وجدوا أثر خيوط الحبال على كتفه .فسألوا أهله ماله ؟ قالوا هذا من كثرة ما كان يحمل من الدقيق ومن التمر والزبيب ويوزع على فقراء المدينة كلهم فهذا من الذين أخفوا صدقاتهم بحيث لا يراهم إلا الله عز وجل

السابع : رجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال: إني أخاف الله رب العالمين
أي طلبته للفاحشة وهي ذات منصب أي ذات أصل وشرف ومكانة والمعنى أنه لا يخاف من الوقوع بها فإن ذات المنصب يمكن أن تخرج نفسها وتخرجه من المشكلة ولا تخاف من إقامة الحدود وهي أيضا ذات جمال فهي تدعوه بجمالها ..ولكنه قال : إني أخاف الله رب العالمين فاستحق بهذا أن يستظل في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله وقد مر يوسف عليه السلام بمثل هذا الإبتلاء مع امرأة العزيز فقال ( معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون )سورة يوسف ..

نسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعلنا وإياكم من هؤلاء السبعة
فلنحرص جميعا اخواني وأخواتي أن نكون من هؤلاء السبعة الذين يستظلون بظل الله فهذا الحديث لا يقتصر على الرجال فقط بل يشمل النساء أيضا ما عدا في الولاية والقضاء فالمرأة لاتتولى ولاية المسلمين ولاتكون قاضية لكن ينطبق عليها العدل فيما تصح به ولايتها وكذلك التعلق بالمساجد فالمرأة صلاتها في بيتها أفضل .. أما باقي الأصناف فتدخل فيه المرأة ..
والله أعلم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

من طرف البرنس المصرى السبت أبريل 24, 2010 3:40 pm

جزاكم الله خيرا سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم = S094

من طرف بسمة الأحد أبريل 25, 2010 12:25 am

اللهم أجعلنا ممن تظلهم بظلك يوم لا ظل الا ظلك

سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم = M312sjb2wlnseww1q95i

من طرف مذهلة الأحد أبريل 25, 2010 12:35 am

من طرف فوكس الثلاثاء أبريل 27, 2010 10:00 am

من طرف احمدالناظر الإثنين مايو 10, 2010 12:48 pm

من طرف علاء صيام الإثنين مايو 10, 2010 11:48 pm

قصيدة رائعة:بك أستجير

بك أستجير ومن يجير سواكـا *** فأجـر ضعيفـا يحتمـي بحمـاك

إني ضعيف أستعين على قوى *** ذنبي ومعصيتـي ببعـض قواكـا

أذنبـت ياربـي وآذتنـي ذنـوب *** مالهـا مـن غافـر إلا كــا

دنياي غرتني وعفـوك غرنـي *** ماحيلتـي فـي هـذه أو ذا كـا

لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا *** بكريم عفوك مـا غـوى وعصاكـا

يا مدرك الأبصـار ، والأبصـار لا *** تـدري لـه ولكنـه إدراكـا

أتراك عين والعيون لها مدى *** مـا جاوزتـه ، ولا مـدى لمداكـا

إن لم تكن عيني تراك فإنني *** فـي كـل شـيء أستبيـن علاكـا

يامنبت الأزهار عاطرة الشذا *** هذا الشـذا الفـواح نفـح شذاكـا

يامرسـل الأطيـار تصـدح فـي الربـا *** صدحاتـهـا إلـهـام

يامجـري الأنهـار : ماجريانهـا *** إلا انفعالـة قطـرة لنـداكـا

رباه هأنذا خلصت من الهوى *** واستقبـل القلـب الخلـي هواكـا

وتركت أنسي بالحياة ولهوها *** ولقيت كـل الأنـس فـي نجواكـا

ونسيت حبي واعنزلت أحبتي *** ونسيت نفسي خـوف أن أنساكـا

ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى *** يـارب حلـواً قبـل أن أهواكـا

أنا كنت ياربي أسير غشاوة *** رانـت علـى قلبـي فضـل سناكـا

واليوم ياربي مسحت غشاوتي *** وبـدأت بالقلـب البصيـر أراكـا

ياغافر الذنـب العظيـم وقابـلا *** للتـوب: قلـب تائـب ناجاكـا

أترده وترد صـادق توبتـي *** حاشـاك ترفـض تائبـا حاشـاك

يارب جئتك نادمـاً أبكـي علـى *** مـا قدمتـه يـداي لا أتباكـى

أنا لست أخشى مـن لقـاء جهنـم *** وعذابهـا لكننـي أخشاكـا

أخشى من العرض الرهيب عليك يا *** ربي وأخشى منـك إذ ألقاكـا

يارب عدت إلـى رحابـك تائبـاً *** مستسلمـا مستمسكـاً بعراكـا

مالي ومـا للأغنيـاء وأنـت يـا *** رب الغنـي ولا يحـد غناكـا

مالي ومـا للأقويـاء وأنـت يـا *** ربـي ورب النـاس ماأقواكـا

مالي وأبواب الملوك وأنت من *** خلـق الملـوك وقسـم الأملاكـا

إني أويت لكل مأوى في الحياة *** فمـا رأيـت أعـز مـن مأواكـا

وتلمست نفسي السبيل إلى النجاة *** فلم تجد منجى سـوى منجاكـا

وبحثت عن سر السعادة جاهداً *** فوجدت هذا السـر فـي تقواكـا

فليرض عني الناس أو فليسخطوا *** أنا لم أعد أسعى لغير رضاكـا

أدعـوك ياربـي لتغفـر حوبتـي *** وتعيننـي وتمدنـي بهـداكـا

فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي *** ماخاب يوما مـن دعـا ورجاكـا

يارب هذا العصـر ألحـد عندمـا *** سخـرت ياربـي لـه دنياكـا

علمتـه مـن علمـك النـوويَّ مـا *** علمتـه فـإذا بـه عاداكـا

ما كاد يطلـق للعـلا صاروخـه *** حتـى أشـاح بوجهـه وقلاكـا

واغتر حتى ظن أن الكون فـي*** يمنـى بنـي الانسـان لا يمناكـأ

و ما درى الانسان أن جميع ما *** وصلت إليه يـداه مـن نعماكـا؟

أو ما درى الانسان أنك لو أردت *** لظلـت الـذرات فـي مخباكـا

لو شئت ياربي هوى صاروخه *** أو لو أردت لما أستطـاع حراكـا

يأيها الانسان مهـلا وائتئـذ *** واشكـر لربـك فضـل ماأولاكـا

واسجد لمولاك القديـر فإنمـا *** مستحدثـات العلـم مـن مولاكـا

الله مازك دون سائـر خلقـه *** وبنعمـة العقـل البصيـر حباكـا

أفـإن هـداك بعلمـه لعجيبـة *** تـزور عنـه وينثنـي عطفاكـا

إن النـواة ولكترنـات التـي *** تجـري يراهـا الله حيـن يراكـا

ماكنت تقـوى أن تفتـت ذرة *** منهـن لـولا الله الـذي سواكـا

كل العجائب صنعة العقل الـذي *** هـو صنعـة الله الـذي سواكـا

والعقل ليس بمـدرك شيئـا اذا *** مالله لـم يكتـب لـه الإدراكـا

لله فـي الآفـاق آيـات لعـل *** أقلهـا هـو مـا إليـه هـداكـا

ولعل ما في النفس من آياته *** عجب عجـاب لـو تـرى عيناكـا

والكون مشحـون بأسـرار إذا *** حاولـت تفسيـراً لهـا أعياكـا

قل للطبيب تخطفته يد الردى *** ياشافي الأمـراض : مـن أرداكـا؟

قل للمريض نجا وعوفي بعد ما *** عجزت فنون الطب : من عافاكا؟

قل للصحيح يموت لا من علة *** مـن بالمنايـا ياصحيـح دهاكـا؟

قل للبصير وكان يحذر حفرة ***فهوى بها مـن ذا الـذي أهواكـا؟

بل سائل الأعمى خطا بين الزَّحام *** بلا اصطدام : من يقود خطاكا؟

قل للجنين يعيش معزولا بلا *** راع ومرعـى : مالـذي يرعاكـا؟

قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء *** لـدى الـولادة : مالـذي أبكاكـا؟

وإذا ترى الثعبان ينفث سمه *** فاسأله : من ذا بالسمـوم حشاكـا؟

وأسأله كيف تعيش ياثعبان أو *** تحيـا وهـذا السـم يمـلأ فاكـا؟

وأسأل بطون النحل كيف تقاطرت ***شهداً وقل للشهد مـن حلاَّكـا؟

بل سائل اللبن المصفى كان بيـن *** دم وفـرث مالـذي صفاكـا؟

وإذا رأيت الحي يخرج من حنايا *** ميـت فاسألـه: مـن أحياكـا؟

وإذا ترى ابن السودِ أبيضَ ناصعاً *** فاسأله : مِنْ أين البياضُ أتاكا؟

وإذا ترى ابن البيضِ أسودَ فاحماً *** فاسأله: منْ ذا بالسواد طلاكـا؟

قل للنبات يجف بعد تعهـد *** ورعايـة : مـن بالجفـاف رماكـا؟

وإذا رأيت النبت في الصحراء يربو *** وحده فاسأله : من أرباكـا؟

وإذا رأيت البدر يسري ناشرا *** أنواره فاسألـه : مـن أسراكـا؟

وأسأل شعاع الشمس يدنو وهي أبعد *** كلّ شـيء مالـذي أدناكـا؟

قل للمرير من الثمار من الذي *** بالمر مـن دون الثمـار غذاكـا؟

وإذا رأيت النخل مشقوق النوى *** فاسأله : من يانخل شق نواكـا؟

وإذا رأيت النار شب لهيبها *** فاسأل لهيب النـار: مـن أوراكـا؟

وإذا ترى الجبل الأشم منا طحاً *** قمم السحاب فسله مـن أرساكـا؟

وإذا رأيت النهر بالعذب الزلال *** جرى فسله؟ من الـذي أجراكـا؟

وإذا رأيت البحر بالملح الأجاج *** طغى فسله: مـن الـذي أطغاكـا؟

وإذا رأيت الليل يغشى داجيا *** فاسأله : من ياليـل حـاك دجاكـا؟

وإذا رأيت الصبح يُسفر ضاحياً *** فاسأله: من ياصبح صاغ ضحاكا؟

هذي عجائب طالما أخذت بها *** عينـاك وانفتحـت بهـا أذناكـا!

والله في كل العجائب ماثـل *** إن لـم تكـن لتـراه فهـو يراكـا؟

يـا أيهـا الإنسـان مهـلا مالـذي *** بالله جـل جلالـه أغراكـا؟

حاذر إذا تغزو الفضاء فربمـا *** ثـآر الفضـاء لنفسـه فغزاكـا؟

اغز الفضـاء ولا تكـن مستعمـراً *** أو مستغـلا باغيـا سفاكـا

إياك ان ترقى بالاستعمـار فـي *** حـرم السمـوات العـلا إياكـا

إن السموات العـلا حـرم طهـور *** يحـرق المستعمـر الأفاكـا

اغز الفضاء ودع كواكبـه سوابـح *** إن فـي تعوبقهـن هلاكـا!

إن الكواكب سوف يفسد أمرها *** وتسـيء عقباهـا إلـى عقباكـا

ولسوف تعلم أن في هذا قيـام *** الساعـة الكبـرى هنـا وهناكـا

أنا لا أثبط من جهود العلم أو *** أنا في طريقـك أغـرس الأشواكـا

لكنني لـك ناصـح فالعلـم إن *** أخطـأت فـي تسخيـره أفناكـا

سخر نشاط العلم في حقل الرخاء *** يصغ من الذهب النضار ثراكـا

سخـره يمـلأ بالسـلام وبالتعـاون *** عالمـاً متناحـراً سفـاكـا

وادفع به شر الحياة وسوءها *** وامسـح بنعمـى نـوره بؤساكـا

العلـم إحيـاء وإنشـاء وليـس *** العلـم تدمـيـراً ولا إهـلاكـا

فإذا أردت العلم منحرفاً فمـا *** أشقـى الحيـاة بـه ومـا اشقاكـا

من طرف علاء صيام الإثنين مايو 10, 2010 11:51 pm

حديث أم زرع

عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ: "جلست إحدى عشر امرأة، فتعاهَدْنَ وتعاقدن أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئاً.

(فقالت الأولى): زوجي لحم جَملٍ غَثّ، على رأس جبل وعر، لا سهلٌ فيرتقى، ولا سمينٌ فينتقل.

(قالت الثانية): زوجي لا أثير خبره، إني أخاف أن لا أذَرَهُ، إن أذكره أذكرْ عُجَره وبُجَره.

(قالت الثالثة): زوجي العَشَنّق، إن أنْطِقْ أُطلَّق، وإن أسكت أُعَلَّق.

(قالت الرابعة): زوجي كَلَيْلِ تهامةَ، لا حَرَّ ولا قَرَّ، ولا مخافة ولا سآمة.

(قالت الخامسة): زوجي إن دخل فَهِدَ، وإن خرج أسَِدَ، ولا يسأل عما عَهِدَ.

(قالت السادسة): زوجي إن أكل لَف، وإن شَرِبَ اشْتَفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولجُ الكفَّ لِيَعلمَ البَثَّ.

(قالت السابعة): زوجي عَياياءُ (أو غياياءُ) طباقاء، كلُّ داءٍ له داء، شَجَّكِ أو فَلَّكِ،أو جمع كُلاً لَكِ.

(قالت الثامنة): زوجي المسُّ مسُّ أرنب، والريح ريح زَرْنَبْ.

(قالت التاسعة): زوجي رفيعُ العماد، طويل النِّجاد، عظيمُ الرِّماد، قريبُ البيت من الناد.

(قالت العاشرة): زوجي مالكٌ، وما مالِك؟ مالكٌ خير من ذلك، له إبلٌ كثيراتُ المبارك، قليلات المسارح، إذا سمعن صوت المِزْهَر أيقنَّ أنهنَّ هَوالك.

(قالت الحادية عشر): زوجي أبو زَرْع، وما أبو زَرْع؟ أناسَ من حُليِّ أُذُنَيَّ، وملأ من شَحْمٍ عَضُديَّ، وبَجَّحَني فبَجَحْتُ إليَّ نفسي، وجدني في أهل غُنيمةٍ بَشَقٍ، فجعلني في أهل صَهيلٍ وأَطيطٍ، ودائِسٍ ومُنَقٍّ، فعنده أقولُ فلا أُقَبَّحُ، وأرقدُ فأتصبّحُ، وأشربُ فأتقَمَّحُ،
أم أبي زرع فما أمُّ أبي زرع؟: عُكومُها رَِدَاحٌ، وبيتُها فَسَاح، ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع؟: مضجعه كمسلِّ شَطْبةٍ، وتُشْبِعُهُ ذِراعُ الجَفرَةِ،

بنت أبي زرع: فما بنت أبي زرع؟ طَوعُ أبيها وطَوعُ أمها، وملءُ كسائها، وغَيظُ جارتها،

جارية أبي زرع فما جارية أبي زرع؟: لا تَبثُّ حديثنا تبثيثاً، ولا تَنْقُثُُ ميرتَنا تنقيثاً، ولا تَملأ بيتنا تعشيشاً.

قالت خرج أبو زرع والأوطاب تُمْخَضُ، فَلقي امرأةً معها ولدان لها كالفهدين، يلعبان من تحت خَصْرها برمَّانتين، فطلَّقني ونكحها، فنكحْتُ بعده رجلاً سَريَّاً، رَكِبَ شَرياً، وأخذ خَطِيَّاً، وأراح عليَّ نَعَماً ثَرِياً، وأعطاني من كل رائحةٍ زوجاً، وقال: كلي أم زرع! وميري أهلك، فلو جمعتُ كل شيء أعطانيه ما بَلَغ أصغر آنية أبي زرع.

قالت عائشة - رضي الله عنها -: فقال لي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (( كنتُ لكِ كأبي زرعٍ لأم زرعٍ )).

شرح ألفاظ الحديث وغريبه:

قال ابن حجر : قوله: (فتعاهدن وتعاقدن) أي: ألزمن أنفسهن عهداً، وعقدن على الصدق من ضمائرهن عقداً.

قال ابن حجر: قوله: (أن لا يكتمن) في رواية بن أبي أويس وعقبة: أن يتصادقن بينهن ولا يكتمن، وفي رواية سعيد بن سلمة عند الطبراني: أن ينعتن أزواجهن ويصدقن، وفي رواية الزبير: فتبايعن على ذلك.

وقول الأولى: (زوجي لحم جَملٍ غَثّ) أي: كلحم الجمل في الرداءة، لا كلحم الضأن، والمقصود منه المبالغة في قلة نفعه، والرغبة عنه.

(على رأس جبل وعر، لا سهلٌ فيرتقى، ولا سمينٌ فينتقل) المقصود المبالغة في تكبره وسوء خلقه، فلا يوصل إليه إلا بغاية المشقة، ولا ينفع زوجته في عشرة ولا غيرها مع كونه مكروهاً رديئاً، ومعنى (لا ينتقل) أي: لا ينقله الناس إلى بيوتهم ليأكلوه بعد مقاساة التعب ومشقة الوصول، بل يرغبون عنه لرداءته، وبالجملة فقد وصفته بالبخل والرداءة، والكبر على أهله وسوء الخلق.

وأما قول الثانية: (زوجي لا أثير خبره) أي لا أظهره وأنثره.

قال ابن حجر: قوله: (إني أخاف أن لا أذره) أي: أخاف أن لا أترك من خبره شيئاً، فالضمير للخبر أي أنه لطوله وكثرته إن بدأته لم أقدر على تكميله، فاكتفت بالإشارة إلى معايبه خشية أن يطول الخطب بإيراد جميعها.

قوله (عجره وبجره) فالعجر تعقد العصب والعروق في الجسد حتى تصير ناتئة، والبجر مثلها إلا أنها مختصة بالتي تكون في البطن قاله الأصمعي وغيره، وقال الخطاب: أرادت عيوبه الظاهرة وأسراره الكامنة، قال: ولعله كان مستور الظاهر، رديء الباطن

قوله: قالت الثالثة: (زوجي العشنق): هو الطويل، وقال الأصمعي: أرادت أنه ليس عنده أكثر من طوله بغير نفع،

قوله: (إن أنطق أطلق، وأن اسكت أعلق) أي: إن ذكرت عيوبه فيبلغه طلقني، وإن سكت عنها فأنا عنده معلقة، لا ذات زوج ولا أيم، هكذا توارد عليه أكثر الشراح تبعاً لأبي عبيد، وفي الشق الثاني عندي نظر؛ لأنه لو كان ذلك مرادها لانطلقت ليطلقها فتستريح، والذي يظهر لي أيضاً أنها أرادت وصف سوء حالها عنده، فأشارت إلى سوء خلقه، وعدم احتماله لكلامها إن شكت له حالها، وإنها تعلم أنها متى ذكرت له شيئاً من ذلك بادر إلى طلاقها، وهي لا تؤثر تطليقه لمحبتها فيه، ثم عبرت بالجملة الثانية إشارة إلى أنها سكتت صابرة على تلك الحال.

قوله: قالت الرابعة: (زوجي كليل تهامة، لا حر ولا قر، ولا مخافة ولا سآمة) وصفت زوجها بجميل العشرة، واعتدال الحال، وسلامة الباطن، فكأنها قالت: لا أذى عنده ولا مكروه، وأنا آمنة منه، فلا أخاف من شره، ولا ملل عنده فيسأم من عشرتي، أو ليس بسيء الخلق فأسأم من عشرته، فأنا لذيذة العيش عنده كلذة أهل تهامة بليلهم المعتدل.

قوله: قالت الخامسة: (زوجي أن دخل فهد، وأن خرج أسد، ولا يسأل عما عهد) قال ابن أبي أويس معناه: إن دخل البيت وثب علي وثوب الفهد، وإن خرج كان في الإقدام مثل الأسد، فعلى هذا يحتمل قوله "وثب" على المدح والذم، فالأول تشير إلى كثرة جماعه لها إذا دخل، فينطوي تحت ذلك تمدحها بأنها محبوبة لديه بحيث لا يصبر عنها إذا رآها، والذم إما من جهة أنه غليظ الطبع ليست عنده مداعبة ولا ملاعبة قبل المواقعة؛ بل يثب وثوباً كالوحش، أو من جهة أنه كان سيء الخلق، يبطش بها ويضربها، وإذا خرج على الناس كان أمره أشد في الجرأة والإقدام والمهابة كالأسد.

وقولها: (ولا يسأل عما عهد) يحتمل المدح والذم أيضاً، فالمدح بمعنى أنه شديد الكرم، كثير التغاضي، لا يتفقد ما ذهب من ماله، وإذا جاء بشيء لبيته لا يسأل عنه بعد ذلك، أو لا يلتفت إلى ما يرى في البيت من المعايب بل يسامح ويغضي، ويحتمل الذم، بمعنى أنه غير مبال بحالها حتى لو عرف أنها مريضة أو معوزة؛ وغاب ثم جاء لا يسأل عن شيء من ذلك، ولا يتفقد حال أهله ولا بيته؛ بل إن عرضت له بشيء من ذلك وثب عليها بالبطش والضرب، وأكثر الشراح شرحوه على المدح، فالتمثيل بالفهد من جهة كثرة التكرم أو الوثوب، وبالأسد من جهة الشجاعة، وبعدم السؤال من جهة المسامحة.

من طرف علاء صيام الإثنين مايو 10, 2010 11:56 pm

قال صلى الله عليه وسلم : ( إذا وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فإن في إحدى جناحية داء وفي الأخرى شفاء ) أخرجه البخاري وابن ماجه وأحمد .. وقوله : ( إن في أحد جناحي الذباب سم والآخر شفاء فإذا وقع في الطعام فامقلوه فإنه يقدم السم ويؤخر الشفاء ) رواه أحمد وابن ماجه
من معجزاته الطبية صلى الله عليه وسلم التي يجب أن يسجلها له تاريخ الطب بأحرف ذهبية ذكره لعامل المرض وعامل الشفاء محمولين على جناحى الذبابة قبل اكتشافهما بأربعة عشر قرنا .. وذكره لتطهير الماء إذا وقع الذباب فيه وتلوث بالجراثيم المرضية الموجودة في أحد جناحيه نغمس الذبابة في الماء لإدخال عامل الشفاء الذي يوجد في الجناح الآخر الأمر الذي يؤدي إلى إبادة الجراثيم المرضية الموجودة بالماء وقد أثبت التجارب العلمية الحديثة الأسرار الغامضة التي في هذا الحديث .. أن هناك خاصية في أحد جناحي الذباب هي أنه يحول البكتريا إلى ناحية .. وعلى هذا فإذا سقط الذباب في شراب أو طعام وألقى الجراثيم العالقة بأطرافه في ذلك الشراب أو الطعام .. فإن أقرب مبيد لتلك الجراثيم وأول واحد منها هو مبيد البكتريا يحمله الذباب في جوفه قريبا من أحد جناحيه فإذا كان هناك داء فدواؤه قريب منه .. ولذا فإن غمس الذباب كله وطرحه كاف لقتل الجراثيم التي كانت عالقة به وكاف في إبطال عملها كما أنه قد ثبت علميا أن الذباب يفرز جسيمات صغيرة من نوع الإنزيم تسمى باكتر يوفاج أي مفترسة الجراثيم وهذه المفترسة للجراثيم الباكتر يوفاج أو عامل الشفاء صغيرة الحجم يقدر طولها بــ 20 : 25 ميلي ميكرون فإذا وقعت الذبابة في الطعام أو الشراب وجب أن تغمس فيه كي تخرج تلك الأجسام الضدية فتبيد الجراثيم التي تنقلها من هنا فالعلم قد حقق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم بصورة إعجازية لمن يرفض الحديث وقد كتب الدكتور أمين رضا أستاذ جراحة العظام بكلية الطب جامعة الإسكندرية بحثا عن حديث الذبابة أكد فيه أن المراجع الطبية القديمة فيها وصفات طبية لأمراض مختلفة باستعمال الذباب . وفي العصر الحديث صرح الجراحون الذين عاشوا في السنوات العشر التي سبقت اكتشاف مركبات السلفا .. أي في الثلاثينيات من القرن الحالي بأنهم قد رأوا بأعينهم علاج الكسور المضاعفة والقرحات المزمنة بالذباب . ومن هنا يتجلى أن العلم في تطوره قد أثبت في نظرياته العلمية موافقته وتأكيده على مضمون الحديث الشريف مما يعد إعجازا علميا قد سبق به العلماء الآن.

منقول

من طرف فوكس الثلاثاء مايو 11, 2010 12:39 pm

بدايه موفقه
ولما لا وانت سليل التفوق والانجازات

من طرف احمدعبدالعليم الخميس مايو 13, 2010 1:21 am

ليه يا استاذ علاء ما عملتش الحاجات العظيمة دى مواضيع منفصلة

سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

الاعجاز العلمى فى حديث الرسول عن الذباب

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =

رد: سبعة يظلهم الله في ظلّه يوم لا ظل إلا ظله= هل نكون منهم =