كتاب الحيوان المجلد الثالث - للجاحظ

معرفة العرب والأعراب بالحيوان وقلَّ معنًى سَمِعناهُ في باب مَعْرفةِ الحيوان من الفلاسفة، وقرأناه في كتبِ الأطبَّاءِ والمتكلمين - إِلاَّ ونحنُ قد وجدناه أو قريباً منهُ في أشعار العَرب والأعراب، وَفي معرفةِ أهلِ لغَتنا ومِلّتنا، ولولا أنْ يطولَ الكتابُ لذكرتُ ذلك أجمعَ، وعلى أنِّي قد تركتُ تفسيرَ أشعارٍ كثيرة، وشواهد عديدة مما لا يعرفه إلاَّ الرَّاويةُ النِّحرير؛ مِنْ خوف التطويل.

حمام النساء وحمام الفراخ
وقال أفليمون صاحبُ الفِراسة: اجعل حمامَ النساء المسرْوَلاتِ العِظامَ الحِسانَ، ذواتِ الاختيال والتَّبختر والهدير؛ واجعل حمام الفِراخِ ذواتِ الأنساب الشريفة والأعراق الكريمة، فإنّ الفراخَ إنَّما تكثُر عن حُسْن التعهُّد، ونظافَةِ القرامِيص والبُروج، واتَّخِذْ لهنَّ بيتاً محفوراً عَلَى خِلقة الصَّومَعة، محفوفاً من أسفله إلى مقدارِ ثُلثَي حيطانِه بالتماريد، ولتَكُنْ واسعةً وليكن بينها حَجاز، وأجودُ ذلك أن تكونَ تماريدُها محفورةَ في الحائِطِ على ذلك المثال، وتعهَّد البُرْج بالكنس والرَّشِّ في زمان الرش، وليكن مخرجُهنَّ من كَوٍّ في أعلى الصَّومعة، وليكن مقتصداً في السِّعةِ والضِّيق، بقدر ما يدخُل منه ويخرجُ منه الواحد بعد الواحد، وإن استطعتَ أن يكونَ البيتُ بقُربِ مزرعةٍ فافعلْ، فإنْ أعجزكَ المنسوبُ منها فالتمسْ ذلك بالفِراسةِ التي لا

تخطئُ وقلَّما يُخطئُ، المتفرِّس.
قال: وليس كلُّ الهُدَّى تَقْوَى على الرّجعة من حيثُ أرسِلتْ؛ لأنَّ منها ما تفضل قوَّتهُ على هِدايته، ومنها البطيء وإن كان قويّاً، ومنها السَّريع وإن كان ضعيفاً، على قدر الحنين والاغترام، ولا بدَّ لجميعها من الصَّرامةِ، ومن التّعليم أوَّلاً والتَّوطين آخِراً.

انتخاب الحمام
وقال: جِماع الفِرَاسةِ لاَ يَخرج من أربعة أوجه: أوَّلها التقطيع، الثاني المجسَّة، والثالث الشمائل، والرابع الحركة.
فالتقطيع: انتصاب العنق والخِلْقة، واستدارةُ الرأس من غير عِظَمٍ ولا صِغَر، مع عظم القرطمتين، واتِّساع المنخرين، وانهرات الشدقين وهذان مِنْ أعلامِ الكَرَم في الخيل؛ للاسترواحِ وغير ذلك، ثمّ حُسنُ خِلْقة العينين، وقِصر المنقار في غير دِقّة ثمَّ اتّساعُ الصّدرِ وامتلاءُ الجؤجؤ، وطولُ العُنق، وإشراف المنكِبين، وطول القوادمِ في غير إفراط، ولحُوق بَعض الخوافي ببعض، وصلابة العَصَبِ في غير انتفاخٍ ولا يُبس واجتماعُ الخلْق في غير الجعودة والكَزَازَةِ، وعِظَمُ الفخذين، وقِصرَ الساقين والوظِيفَين، وافتراق الأصابع، وقِصرَ الذَّنب وخِفَّته، من غير تَفْنين وتفرُّق، ثم تَوَقُّد الحَدَقتين، وصفاء اللَّون، فهذه أعلامُ الفِراسة في التقطيع.
وأمَّا أعلامُ المجسة، فَوثَاقةُ الخلْق، وشدَّة اللَّحم، ومَتانَة العَصَب، وصلاَبةُ القَصَب، ولينُ الرِّيش في غيرِ رِقّةٍ وصَلابَة المِنقارِ في غيرِ دقة.
وأمَّا أعلامُ الشمائل، فقلَّة الاخْتيال، وصفاءُ البصر وثباتُ النَّظَر وشدّة الحَذر، وحسنُ التّلَفت، وقلَّةَ الرعْدةِ عنْدَ الفزع، وخفَّةُ النّهوض إذا طار، وَترْكُ المبادرةِ إذا لَقَطَ.
وأمّا أعلام الحركةِ، فالطيران في علوٍّ، ومدُّ العُنق في سموٍّ، وقلة الاضطراب في جوِّ السماءِ، وضمُّ الجناحين في الهواء، وتَدَافُعُ الركض في غير اختلاط، وحُسْنُ القَصْد في غيرِ دَوَرَانٍ، وشدَّةُ المدِّ في الطيران، فإذا أصبتَه جَامعاً لهذه الخصال فهو الطائر الكامل، وإلا فبقدر ما فيهِ من المحاسن تكون هدايته وفَرَاهتهُ.

أدواء الحمام وعلاجها
قال: فاعلموا أنَّ الحمامَ من الطيرِ الرقيق، الذي تُسرِع إليهِ الآفة، وتَعْرُوهُ الأدواءُ، وطَبيعَتهُ الحَرارة واليُبْس، وأكثرُ أدوائِه الخُنان والكباد، والعُطاش، والسل، والقُمَّل، فَهوَ يحتاجُ إلى المكانِ الباردِ والنَّظيف، وإلى الحبوبِ البارِِدَة كالعَدَس والماشِ والشّعير المنخول، والقُرْطمُ له بمنزلة اللَّحم للإنسان؛ لما فيه من قوّةِ الدَّسم.
فممَّا يُعالَجُ بِهِ الكبادُ: الزَّعفران والسكر الطبَرْزَد، وماء الهِندباء يجعل في سُكرَّجة، ثمَّ يُوجر ذلك أو يمجُّ في حلقه مجّاً وهو على الرِّيق.
وممَّا يعالَجُ به الخُنان: أنْ يليَّنَ لسانَه يوماً أو يومين بدُهْن البنفسج، ثمَّ بالرَّمادِ والملحِ، يُدْلَك بها حتَّى تنسلخ الجلدة العليا التي غشيت لسانَه، ثمَّ يطلى بعَسل ودَهنِ ورد، حتّى يبرأ.
وممَّا يعالج به السّلّ: أنْ يُطعَم الماشَ المقْشور، ويمجَّ في حلْقه من اللَّبن الحليبِ، ويُقطَعَ من وظيفَيْهِ عِرقان ظاهران في أسفل ذلك، مما يلي المفصل من باطن. وممَّا يعالَجُ بِهِ القُمَّل: أنْ يُطلى أصولُ ريشهِ بالزِّيبَق المحلّلِ بدُهن البنفسَج، يفعل بِهِ ذلك مرَّاتِ حتى يسقُطَ قملُه؛ ويُكْنَسَ مكانُهُ الذي يكون فيهِ كنساً نظيفاً.

تعليم الحمام وتدريبه
وقال: اعلم أنَّ الحمامَ والطيرَ كلَّها لا يصلُح التَّغمير بهِ من البعْد، وهدايته على قدْر التعليم، وعلى قدر التوطين، فأوَّل ذلك أن يخرج إلى ظهر سطحٍ يعلو عليه، ويُنْصَبَ عليه علَمٌ يعرفُهُ، ويكونَ طيرانُه لا يجاوز مَحَلَّتُه، وأن يكون عَلَفُه بالغداة والعَشِيِّ، يُلقَى له فوقَ ذلك السَّطْح، قريباً من علَمِه المنصوبِ له، حتَّى يألفَ المكانَ ويتعَّودَ الرُّجوعَ إليه، ولكن ليَنْظُرْ مِنْ أيِّ شيء يتّخذ العلمَ? فإنّه لا ينبغي أنْ يكون أسودَ، ولا يكون شيئاً تراه من البُعْدِ أسود، وكلما كان أعظمَ كان أدلَّ.
ولا ينبغي أن يطيِّره وزوجتَه معاً، ولكن يَنْتفُ أحدهُما ويطيِّر الآخر، ويُخرَجان إلى السَّطح جميعاً، ثمَّ يطيَّر الوافي الجناح؛ فإنّه ينازِع إلى زوجتِه، وإذا عرَف المكان، ودَارَ ورَجع، وألِفَ ذلك الموضع، ونبتَ ريشُ الآخَرِ، صُنع به كذلك.
وأجود من ذلك أن يُخرَجا إلى السَّطْح وهما مقصوصان، حتّى يألفا ذلك الموضع، ثمَّ يطيَّرَ أحدُهُما قبلَ صاحبه، ويُصْنَعَ بالثّاني كما صنع بالأوّل.
وما أشبه قوله هذا بقول ماسرجويه؛ فإنهُ وصفَ في كتابه، طباعَ جميعِ الألبان، وشُرْبَها للدَّواء، فلمّا فرغَ من الصّفة قال: وقد وصفت لك حالَ الألبان في أنفسها، ولكن انظُرْ إلى من يسقيك اللَّبن؛ فإنَّكَ بدءاً تحتاجُ إلى تنظيف جوفك، وتحتاج إلى مَن يعرفُ مقدارَ عِلَّتك من قدر اللّبن، وجنس علّتك من جنس اللَّبن.

حوار مع نجار
ومثلُ ذلك قول نجَّارٍ كان عندي، دعوته لتعليقِ بابٍ ثمينٍ كريم فقلت له: إنّ إحكامَ تعليق الباب شديدٌ ولا يحسنه من مائِة نجَّارٍ نجارٌ واحد، وقد يُذْكر بالحذْق في نِجارة السقُوف والقِباب، وهو لا يكمُلُ لتعليق بابٍ على تمامِ الاحكام فيه، والسقُوف، والقِباب عند العامَّة أصعب.
ولهذا أمثال: فمن ذلك أنّ الغلام والجاريةَ يشوِيان الجَدْيَ والحملَ ويحكمان الشيّ، وهما لا يُحكمانِ شيَّ جنبٍ، ومَن لا عِلْم له يظنُّ أنَّ شيَّ البَعْض أَهونُ من شيَّ الجميع.
فقال لي: قد أحسنتَ حين أعلمْتَني أنّك تُبصِر العمل، فإنَّ معرفتي بمعرفتك تمنعني من التشفيق، فَعَلَّقه فأحكَمَ تَعليقَه؛ ثمَّ لم يكنْ عندي حَلْقةٌ لوجه الباب إذا أردتُ إصفاقه، فقلت له: أكره أن أحبسَك إلى أن يذهب الغلامُ إلى السوق ويرجع، ولكن اثقبْ لي موضعها، فلما ثقَبهُ وأخذ حقّه ولاّني ظَهرَه للانصراف، والتفت إليَّ فقال: قد جوّدتُ الثَّقب، ولكن انظُرْ أيُّ نجارٍ يدُقُّ فيه الزِّرَّة؛ فإنه إن أخطأ بضربة واحدة شقّ الباب - والشق عيب - فعلمتُ أنّهُ يفهَمُ صِناعتَهُ فهماً تَامّاً.

قص الْحَمام ونتفه
وبعض الناس إذا أراد أن يعلِّم زوجاً قصّهُما ولم ينْتِفْهما، وبين النَّتفِ والقصِّ بَونٌ بَعيد، والقصُّ كثير القصِّ لا يُوجعُ ولا يُقَرِّحُ مَغارِزَ قصب الرِّيش، والنَّتْف يُوهن المنكِبين، فإذا نُتِفَ الطائرُ مِراراً لم يقْوَ على الغاية، ولم يزَلْ واهنَ المنكِبين، ومتى أبطأ عليه فنتفهُ وقد جفّت أصولُه وقُربت من الطَّرح كان أهونَ عليهِ، وكلما كان النباتُ أطرأ كان أضرَّ عليه، وإنه ليبلغَ من مضرَّته، وأنّ الذّكَرَ لا يجيدُ الإلقاحَ، والأنثى لا تُجيد القَبول، وربّما نتفت الأنثى وقد احتشتْ بيضاً، وقد قارَبت أن تبيضَ، فتبطئُ بَعْدَ وقتها الأيّامَ؛ ورُبما أضرَّ ذلك بالبيض.

زجْل الحمام
قال: وإذا بَلغ الثَّاني مبلغَ الأوَّلِ في استواءِ الرِّيش، والاهتداء إلى العَلَم، طيِّرا جميعاً، ومُنِعا من الاستقرار؛ إلاّ أن يظن بهما الإعياء والكلال، ثم يُوَطَّنُ لهما المَرَاجِلُ برّاً وبحْراً، من حيث يبصران إذا هما ارتفعا في الهواء السَّمتَ ونفْسَ العَلَم، وأقاصيَ ما كانا يريانِه منها عند التَّباعد في الدّورَانِ والجَوَلان، فإذا رَجَعا من ذلك المكانِ مَرَّاتٍ زُجِلا من أبعَدَ منه - وقد كانوا مَرَّةً يعجبهم أن يزجُلوا من جميع التوطينات، ما لم تبعدْ، مرّتين مرَّتين - فلا يزالان كذلك حتَّى يبلغا الغاية، ويكون أحدهما محتبساً إذا أرسل صاحبه؛ ليتذكّرَه فيرجعَ إليه، فإنْ خيفَ عليه أن يكون قد ملَّ زوجتَه، عرِضت عليه زوجةٌ أخرى قبل الزَّجل؛ فإذا تسنَّمَها مرَّة حِيلَ بينه وبينها يومَه ذلك، ثمَّ عرضوها عليه قبل أنْ يُحمَل، فإذا أطاف بها نُحِّيت عنهُ، ثمَّ حُمِل إلى الزَّاجل؛ فإنَّ ذلك أسرعَ له.
وقال: اعلموا أنَّ أشدَّ المَزَاجِلِ ما قلَّتْ أعلامُه، كالصَّحارى والبِحار.
قال: والطير تختلفُ في الطّباع اختلافاً شديداً: فمنها القويُّ، ومنها الضعيف، ومنها البطيء، ومنها السَّريع، ومنها الذَّهولُ، ومنها الذَّكورُ، ومنها القليل الصَّبرِ على العطش، ومنها الصَّبورُ، وذلك لا يخفى فيهنَّ عند التَّعليمِ والتَّوطين، في سرعة الإجابة والإبطاء، فلا تبْعِدَنّ غايَةَ الضَّعيفِ والذَّهولِ والقَليلِ الصَّبر على العطش، ولا تزجلنَّ ما كان منشؤه في بلا الحرِّ في بلاد البرد، ولا ما كان منشؤه في بلاد البَرْد في بلاد الحرِّ؛ إلاَّ ما كان بعد الاعتياد، ولا يصبرُ على طول الطيران في غير هوائِه وأجوائه طائرٌ إلا بطولِ الإقامةِ في ذلك المكان، ولا تستوي حاله وحالُ من لا يَعْدُو هَوَاءَه والهَوَاءَ الذي يقرُبُ من طِباع هوائه.
تعليم الحمام ورود الماء قال: ولا بدَّ أن يُعلَّم الورودَ، فإذا أرَدتَ به ذلك فأوْرِدْه العيونَ والغُدْرانَ والأنهارَ، ثمَّ حُلْ بينه وبين النَّظِر إلى الماء، حتى تكفَّ بصرَه بأصابِعِك عن جهة الماء واتِّساع المورد، إلاَّ بقدْر ما كان يشربُ فيه من المساقي، ثمَّ أوسِعْ له إذا عَبّ قليلاً بقدر ما لا يَرُوعه ذلك المنْظر وليكن

ْمعطَّشاً؛ فإنّه أجدرُ أن يشرَب، تفعلُ به ذلك مراراً، ثمَّ تفسحُ له المنْظَر أوّلاً أوَّلاً، حتَّى لا يُنكِر ما هو فيه، فلا تزالُ بِهِ حتَّى يعتادَ الشُّربَ بغَيرِ سترة.
استئناسه واستيحاشه قال: واعلم أنَّ الحمامَ الأهليَّ الذي عايشَ النّاسَ، وشَرِب من المساقي ولَقَط في البيوت يختلُّ بالوَحدة، ويَستَوحِش بالغُربة.
قال: واعلم أنّ الوحشيَّ يستأنِس، والأهلي يستوحش.
قال: واعلم أنّه ينسى التّأديبَ إذا أُهمِلَ، كما يتأدَّب بعد الإهمال.
ترتيب الزجْل وإذا زَجَلتَ فلا تُخَطْرف به من نصف الغاية إلى الغاية، ولكن رتِّب ذلك؛ فإِنّه ربّما اعتادَ المجيء من ذلك البُعد، فمتى أرسلتَه من أقربَ منه تحيَّر، وأرادَ أن يبتدئَ أمْرَه ابتداءً، وهم اليومَ لا يفعلون ذلك؛ لأنّه إذا بلغ الرَّقّة أو فوقَ ذلك شيئاً فقدْ صار عُقْدَةً، وصار له ثمنٌ وغَلّة،فهو لا يرى أن يُخاطر بشيءٍ له قدْر، ولكنّه إن جاءَ من هِيتَ أُدْرِبَ به؛ لأنّه إن ذهب لم يذهب شيءٌ له ثمن، ولا طائرٌ له رياسة؛ وليس له اسم ولا ذِكر؛ وإن جاء جاء شيء كبير وخطير، وإن جاء من الغاية فَقَدْ حَوَى به ملكاً، على هذا هم اليوم.
وقال: لا ترسِل الزَّاقَّ حتى تستأنف به الرِّياضة ولا تَدَعْ ما تُعِدُّه للزِّجال أن يحصن بيضاً، ولا يجثم عليه،

فإنّ ذلك ممّا ينقُضه ويُفَتِّحه، ويعظم له رأسَه، لأنّه عندَ ذلك يسمَن وتكثُر رطوبتُه فتقذِفُ الحرارة تلك الرُّطوبة الحادَّة العارضةَ إلى رأسه، فإِن ثقَبَ البيضَ وزقَّ وحَضن، احتجْت إلى تضميره واستئناف سياسِته، ولكنْ إنْ بَدَا لكَ أن تستفرخه فانقُلْ بيضَهُ إلى غيره، بَعْدَ أن تُعْلِمه بعلامةٍ تعرِفُه بها إذا انصَدَع.
علاج الحمام الفزع وإن أصاب الحمامَ أيضاً فَزَعٌ وذُعْرٌ؛ عن طلب شيءِ من الجوارح له، فإيَّاك أن تُعيدَه إلى الزَّجل حتّى ترضمه وتستفرخه؛ فإن ذلك الذُّعْرَ لا يفارقُه ولا يسكن حتى تستأنفَ به التّوطين. طريقة استكثار الحمام وإنْ أردتَ أن تستكثرَ من الفِراخ فاعزِلِ الذُّكورةَ عن الإناث شهراً أو نحوَه، حتى يصول بعضها على بعض، ثم اجمعْ بينها؛ فإنّ بيضها سيكثُر ويقلُّ سَقطهُ ومُرُوقه، وكذلك كلُّ أرضٍ أثيرت، وكذلك الحِيالُ لما كان من الحيوان حائلاً، قال الأعشى:
ضُّ ورَعْيُ الحِمَى وطُولُ الحِيَالِ مِنْ سَرَاة الهِجَانِ صَلَّبَـهَـا الـعُ
وقال الحارث بن عبادٍ وجَعَل ذلك مثلاً:
لَقِحَتْ حَرْبُ وائل عن حِيَالِ قَرِّبا مَرْبِط النَّعامةِ مِـنِّـي

?حديث أفليمون عن نفع الحمام
وقال أفليمون صاحب الفِراسة، لصاحبه: وأنا محدِّثك عن نفَع الحمام بحديثٍ يزيدُك رغبة فيها: وذلك أنَّ مَلِكَينِ طلب أحدُهما مُلْكَ صاحبِهِ، وكان المطلوبُ أكثرَ مالا وأقلَّ رجالاً، وأخصب بلاداً، وكانت بينهما مسافةٌ من الأرضِ بعيدة، فلما بلغَه ذلك دعا خاصَّته فشاوَرَهُمْ في أمْره وشَكا إليهم خوفَه على مُلكه، فقال له بعضهم: دامتْ لك أيُّها الملِكُ السلامةُ، ووُقيتَ المكروه إنَّ الذي تاقَتْ له نفسك قد يُحتالُ له باليَسيرِ من الطمع، وليسَ مِنْ شأنِ العاقلِ التَّغريرُ، وليس بعد المُناجَزَة بقيّة، والمناجزُ لا يدري لمن تكون الغَلَبة، والتمسُّك بالثقةِ خيرٌ من الإقدام على الغَرر، وقال بعضهم: دامَ لك العزُّ، ومُدّ لك في البقاء ليسَ في الذُّلِّ دَرَكٌ ولا في الرِّضا بالضيم بقيَّة، فالرَّأيُ اتخاذ الحُصون وإذكاءُ العُيونِ، والاستعدادُ للقتال؛ فإنّ الموتَ في عزٍّ خيرٌ من الحياة في ذل.
وقال بعضهم: وُقِيتَ وكُفِيت، وأُعطيتَ فَضْلَ المزيد الرَّأيُ طلب المصاهرة له والخِطْبة إليه؛ فإِنّ الصهرَ سببُ أُلفةٍ تقعُ به الحُرْمةُ، وتثبت بِهِ المودَّة، وَيُحلُّ به صاحبُهُ المحلَّ الأدنى، ومنْ حلَّ من صاحبه هذا المحلَّ لم يخلِّه مما عَراه، ولم يمتنع من مناوأة من ناواه، فالتمس خِلطَتهُ؛ فإنّه ليسَ بَعْدَ الخِلطةِ عداوةٌ، ولا مَع الشِّركة مبايَنة.
فقال لهم الملك: كلٌّ قد أشارَ برأيٍ، ولكلٍّ مدَّة، وأنا ناظِرٌ في قولِكم، وباللّه العِصمة، وبشكره تتمُّ

النعمة، وأظهَرَ الخِطبة إلى الملكِ الذي فَوقَه، وأرسل رُسلاً، وأهدى هدايا، وأمَرَهُم بمصانعةِ جميع مَن يَصِل إليه، ودسَّ رجالاً من ثقاتِه، وأمَرهُم باتِّخاذ الحمام في بلاده وتَوطينِهِنَّ، واتخذ أيضاً عندَ نفسه مِثلهنَّ، فرفَّعهن من غايَةٍ إلى غاية، فجعلَ هؤلاء يرسلون من بلاد صاحبهم، وجعل مَن عندَ الملِكِ يرسلون من بلاد الملك، وأمرهمْ بمكاتَبتِه بخبرِ كلِّ يوم، وتعليقِ الكتُب في أصولِ أجنحة الحمام، فصار لا يخفى عليه شيءٌ من أمره، وأطمعَه الْملِك في التزويج واستفردَهُ وطاولَه، وتَابعَ بين الهدايا، ودسَّ لحرسِه رجالاً يلاطفونَهمْ حتى صاروا يبيتون بأبوابه معهم، فلمَّا كتبَ أصحابهُ إليه بغِرَّتهم وصل الخبر إليه من يومِه، فسار إليه في جندٍ قد انتخبهم، حتى إذا كان على ليلةٍ أو بَعْض ليلة، أخذ بمجامع الطُّرُق، ثم بيَّتَهُمْ ووثَبَ أصحابهُ من داخِل المدينةِ وهو وجنده من خارج، ففَتحوا الأبوابَ وقَتَلوا المَلِك، وأصبَحَ قد غَلَبَ على تلك المدينة، وعلى تلك المملكة، فَعظُمَ شأنُه، وأعظَمتْه الملوك، وذُكِر فيهم بالحزْم والكَيْد.
وإنما كان سبب ذلك كلِّه الحمام.
حديث آخر في نفع الحمام قال: وأحدِّثك عن الحمام أيضاً بحديثٍ آخر في أمر النساء والرِّجال وما يصابُ من اللَّذَّةِ فيهنَّ، والصَّواب في معاملتهنَّ، قال: وذلك أنَّ رجلاً أتَاني مرَّةً فَشَكا إليَّ حاله في فتاةٍ عُلِّقها فتزَوّجها، وكات جاريةٌ غِرّاً حسناء، وكانت بكراً ذاتَ عقلٍ وحياء، وكانت غَريرةً فيما يحسِن

النِّساءُ من استمالةِ أهواء الرِّجال، ومِنْ أخْذِها بنصيبها من لذّة النساء فلما دخَلَ بها امتنعتْ عليه، ودافعته عن نفسها، فَزاولها بكلِّ ضربٍ كان يحسنُهُ من لَطفٍ، وأدخل عليها مِن نسائه ونسائها مَنْ ظَنَّ أنَّها تقبَل منهنّ، فأعيتْهُن، حتى همَّ برفضها مع شدَّة وجْده بها، فأتَاني فشكا ذلك إليَّ مرةً، فأمرْته أن يُفْرِدها ويخلِّيَها من الناس، فلا يَصِلَ إليها أحدٌ، وأنْ يضْعفَ لها الكرامة في اللّطفِ والإقامة لما يُصلِحها من مَطعَم ومشرَبٍ ومَلبس وطيبٍ وغير ذلك، مما تلهو به امرأةٌ وتُعجَبُ بِهِ، وأنْ يجعَلَ خادِمَها أعجميَّةً لا تَفْهَم عنها، وهي في ذلك عاقلة، ولا تفْهمُها إلاّ بالإيماء؛ حتى تستوحِشَ إليها وإلى كل من يصل إليها من النَّساء وحتى تشتهيَ أن تجِدَ مَنْ يراجعها الكلام وتشكو إليه وحْشة الوَحْدة، وأنْ يَدخِل عليها أزواجاً من الحمام، ذوات صورةٍ حسنةٍ، وتخَيُّل وهدير فيُصَيِّرَهُنّ في بيتٍ نظيف، ويجعل لهنّ في البيت تماريد وبين يدي البيت حجْرة نظيفة، ويفتح لها من بيتها باباً فيصْرن نُصْبَ عينها فتلهو بهن وتنظر إليهنَّ، ويجعل دخوله عليها في اليوم دَفْعَةً إلى تلك الحمام، والتسلّي بهنّ، والاستدعاء لهنّ إلى الهدير ساعةً، ثم يخرج، فإنَّها لا تلبث أنْ تتفكّر في صنيعهنّ إذا رأتْ حالهن؛ فإنَّ الطَّبيعةَ لا تَلبَثُ حتى تحرّكها، ويكون أوفقُ المقاعد لها الدنّو منهن، وأغلبُ الملاهي عليها النَّظَرَ إليهن؛ لأنَّ الحواس لا تؤدي إلى النَّفس شيئاً من قِبَل السمعِ، والبَصر، والذوق، والشم والمجسّة إلاّ تحرّك مِنَ العَقْل قي قَبُولِ ذلك أوْ رَدِّه، والاحتيالِ في إصابته

أو دفِعه، والكراهية له أو السُّرور به بقدر ما حرّك النَّفسَ منه، فإذا رأيتَ الغالبَ عليها الدنوّ منهنّ، والتأمُّل لهن، فأدخِلْ عليها امرأةً مجرِّبة غَزلة تأنس بها، وتفطُنها لصنيعهنَّ، وتعجُّبُها منهنّ، وتستميل فِكرتها إليهنّ، وتَصِف لها موقِعَ اللَّذّة على قدْر ما ترى من تحريك الشّهوة، ثمّ أخْرِج المرأة عنها، وحاوِل الدُّنو منها، فإنْ رأيتَ كراهيَةً أمسكْت وأعدْتَ المرأةَ إليها، فإنها لا تلبَث أن تمْكِنَك، فإنْ فعلتْ ما تحبُّ وأمكنَتْك بعض الإمكان، ولم تَبْلُغ ما تريد فأخبرني بذلك.
قال: وقلتُ له: مُر المرأةَ فلتسألها عن حالها في نفسها، وحالِك عندها، فلعَلّ فيها طبيعةً من الحياء تَمْنَعُها من الانبساط، ولعلَّها غِرٌّ لا يُلتمس ما قِبَلها من الخَرقَ، ففعل، وأمر المرأة أن تكشفها عن ذات نفسها، فشكت إليها الخَرَق، فأشارت عليها بالمتابعة، وقالت: اعتبري بما تَرينَ من هذا الحمام؛ فقد تَرَين الزّوجين كيفَ يصنعان قالت: قد تأمَّلت ذلك فعجِبتُ منه، ولستُ أحْسِنُه فقالت لها: لا تمنعي يدَهُ ولا تحمِلي على نفسك الهيبة، وإنْ وجدتِ من نفسِك شيئاً تدعوكِ إليه لذَّةٌ فاصنَعيه؛ فإِنَّ ذلك يأخُذُ بقلبه، ويزيدُ في محبَّتِكِ، ويحرِّك ذلك منهُ أكثرَ مما أعطاك، فلم يلبثْ أنْ نال حاجتَه وذهبت الحشمة، وسقطت المداراة فكان سببُ الصُّنع لهما، والخروج من الوَحْشة إلى الأُنس، ومن الحال الدَّاعِية إلى مفارقتها إلى الحال الدَّاعية إلى ملازمتها، والضَّنِّ بها - الحمام.

الخوف على النساء من الحمام
وما أكثرَ مِنَ الرِّجال، من ليسَ يمنَعُه من إدخال الحمام إلى نسائه الاَّ هذا الشيء الذي حثَّ عليه صاحبُ الفِراسة؛ وذلك أنَّ تلك الرُّؤيةَ قد تذَكِّر وتشهِّي وتَمْحَن، وأكثرُ النِّساء بين ثلاثة أحوال: إمَّا امرأة قد مات زَوجُها، فتحريكُ طِباعها خِطار بأمانتها وعَفافِها، والمُغيبة في مثل هذا المعنى، والثَّالثة: امرأةٌ قد طال لُبثها مع زوْجها؛ فقد ذهب الاستطراف، وماتت الشهوة، وإذا رأت ذلك تحرَّك منها كلُّ ساكن وذكَرَتْ ما كانتْ عنه بمندوحة.
والمرأة سليمة الدين والعِرْضِ والقَلب، ما لم تَهْجِسْ في صدرها الخواطر، ولم تتوهَّمْ حالاتِ اللَّذَّة وتحرُّك الشهوة، فأمَّا إذا وقع ذلك فعزْمُها أضعفُ العَزم، وعزْمُها على ركوب الهوى أقوى العَزْم.
فأمَّا الأبكارُ الغريرات فهنَّ إلى أن يُؤْخذْن بالقراءة في المصحف، ويُحتالَ لهن حتى يصرْنَ إلى حال التشييخ والجبن والكَزَازَة وحتَّى لا يسمعَن من أحاديث البَاهِ والغَزَل قليلاً ولا كثيراً - أحوج.
نادرة لعجوز سندية ولقد ركبتْ عجوزٌ سنديةٌ ظهر بعيرٍ، فلما أقبَلَ بها هذا البعيرُ وأدبر وطمَر، فمخَضها مَرََّةً مخضَ السقاء، وجعلَها مَرَّةً كأنَّها ترْهَزُ فقالت بلسانها - وهي سنديّةٌ أعجميَّة - أخزَى اللّه هذا الذَّمل؛ فإنَه يذكِّر بالسَّرِّ تريد: أخزى اللّه هذا الجمل، فإنه يذكِّر بالشر، حدثنا بهذه النادرة محمَّد بن عبَّاد

بن كاسب نادرة لعجوز من الأعراب وحدَّثنا رِبْعيٌّ الأنصاريُّ: أنَّ عجوزاً من الأعرابِ جَلستْ في طريق مكة إلى فتيانٍ يشربون نبيذاً لهم، فسقَوْها قَدَحاً فطابت نفسُها، وتبسمت؛ ثمَّ سقَوْها قدحاً آخرَ فاحمرَّ وجهها وضَحِكت، فسقَوْها قدَحاً ثالثاً فقالت: خبِّروي عن نسائكم بالعراق، أيشرَبْنَ من هذا الشراب?فقالوا: نعم، فقالت: زَنَيْنَ ورَبِّ الكعبة.

عقاب خصيّ
وزعم إبراهيم الأنصاريُّ المعتزليُّ أنَّ عباس بن يزيد بن جريرٍ دخَلَ مقصورة لبعض حَواريه، فأبصَرَ حماماً قد قَمط حمامةً، ثمَّ كسَحَ بِذنبه ونفَش ريشه، فقال: لمن هذا الحمام? فقالوا: لفلانٍ خادِمك - يعْنونَ خَصِيّاً له - فقدّمه فضَرَبَ عنقهُ.
قول الحطيئة في الغناء وقد قال الحطيئة لفتيان من بني قُرَيع - وقد كانوا ربَّما جلَسُوا بقُربِ خَيْمتهِ، فتغَنَّى بعضُهمْ غناء الرّكبان - فقال: يا بني قريعْ إيَّايَ والغناءَ؛ فإنّه داعيةُ الزِّنا.
أبو أحمد التمار وصاحب حمام وأما أبو أحمد التمار المتكلم، فإنّه شاهدَ صاحبَ حمامٍ في يوم مجيء حَمامِه من واسط، وكانت واسط يومئذ الغايَة، فرآه كلما أقبلَ طائرٌ من حمامه نعر ورَقَص، فقال له: واللّه إني

لأرَى منك عجباً؛ أراك تفْرَحُ بأن جاءك حمامٌ من واسط، وهو ذلك الذي كان، وهو الذي جاء، وهو الذي اهتدى؛ وأنتَ لم تجئ ولم تهتَدِ؛ وحين جاءَ من واسط، لم يجئ معه بشيءٍ من خبر أبي حمزة، ولا بشيءٍ من مقاريض واسط، وبزيون واسط، ولا جاء معه أيضاً بشيء من خِطْمِيٍّ، ولا بشيءٍ من جوز ولا بشيءٍ من زبيب، وقد مرَّ بكسكَرَ فأين كان عن جِدَاء كسكر، ودَجاج كسكر، وسمك كسكر، وصحناة كسكر، ورُبيثاء كسكر وشعير كسكر? وذهب صحيحاً نشيطاً، ورجع مريضاً كسلان، وقد غرمت ما غرمت فقل لي: ما وجه فرحك? فقال: فرحي أنِّي أرجو أن أبيعه بخمسين ديناراً، قال: ومَن يشتريه منك بخمسين ديناراً? قال: فلان، وفلان، فقام ومضى إلى فلان فقال: زعم فلان أنّك تشتري منه حماماً جاءَ من واسِط بخمسين دينْاراً? قال: صدق، قال: فقل لي لم تشتريه بخمسين ديناراً? قال: لأنّه جاء من واسط، قال: فإذا جاء من واسط فِلمَ تشتريه بخمسين ديناراً? قال: لأنِّي أبيع الفرخَ منه بثلاَثة دنانير، والبيضة بدينارين، قال: ومن يشتري منك? قال: مثلُ فلان وفلان، فأخَذ نَعْله ومضى إلى فلان، فقال: زعم فلان أنّك تشتْري منه فرخاً من طائرٍ جاءَ من واسط بثلاثة دنانير، والبيضةَ بدينارَين، قال: صَدَق، قال: فقل لي: لِمَ تشتري فرخَة بثلاثة دنانير? قال: لأنَّ أباه جاء من واسط،قال: ولِمَ تشتريه بثلاثة دنانير إذا جاء أبوه من واسط? قال: لأني أرجو أن يجيءَ من واسط، قال: وإذا جاء مِن واسط فأيَّ شيء

يكون? قال: يكون أن أبيعَه بخمسين ديناراً، قال: ومَن يشتريه منك بخمسين ديناراً? قال: فلان، فتركَه ومضى إلى فلانٍ، فقال: زعم فلان أنّ فرخاً من فراخه إذا جاء أبُوه من واسط اشتريته أنت منه بخمسين ديناراً، قال: صدق، قال: ولم تشتريه بخمسين ديناراً قال: لأنَّه جاء من واسط، قال: وإذا جاء من واسط لم تشتريه بخمسين ديناراً? قال: فأعاد عليه مثل قولِ الأوَّل، فقل:لا رزق اللّه من يشتري حماماً جاء من واسط بخمسين ديناراً، ولا رزق اللّه إلاَّ مَن لاَ يشتريه بقليل ولا بكثير.
نوادر لأبي أحمد التمار وأبو أحمد هذا هو الذي قال - وهو يعظ بعض المسرفين - لو أنَّ رجلاً كانت عنده ألفُ ألف دينار ثم أنْفقها كلَّها لذهبت كلها، وإنما سمع قول القائل: لو أنَّ رجلاً عنده ألفُ ألفِ دينار فأخَذَ منها ولم يضَعْ عليها لكان خليقاً أن يأتي عليها.
وهو القائل في قصَصه: ولقد عظَّمَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم حقَّ الجارِ، وقال فيه قولاً أستحْيي واللّه من ذكره.
وهو الذي قال لبعضهم: بلغني أنَّ في بستانك أشياءَ تهمّني، فأحبُّ أن تَهَبَ لي منه أمراً من أمْرِ اللّه عظيم.
وكان زَجَّالاً قبل أن يكون تماراً.
وزعم سليمان الزجَّال وأخوه ثابت، أنّه قبل أن يكون تماراً قال يوماً - وذكر الحمام، حينَ زَهِد في بيع

الحمام؛ وذكَرَ بعضَ الملوك - فقال: أمَّا فلان فإنّه لما بلغني أنه يلعبُ بالحمام سقط من عيني.
واللّه سبحانه وتعالى أعلم.
تمَّ القولُ في الحمام، والحمد للّه وحدَه.

أجناس الذِّبَّان
بسم اللّه، وباللّه والحمد للّه ولا حَولَ ولا قُوَّة إلا باللّه، وصلَّى اللّه على سيِّدنَا محمَّدٍ النبيِّ الأميِّ وعلى آله وصحبِه وسلّم، وعلى أبرار عِتْرَتِه الطيِّبينَ الأخيار.
أوصيك أيُّها القارئ المتفهِّم، وأيهُا المستمعُ المنصت المصيخ، ألاّ تحقِرَ شيئاً أبداً لصغر جثَّته، ولا تستصغر قدرَه لقلَّة ثمنٍ.

دلالة الدقيق من الخلق على اللّه
ثمّ اعلمْ أنَّ الجبلَ ليس بأدلّ على اللّه من الحصاة، ولا الفَلكَ المشتمل على عالَمنا هذا بأدلَّ عَلَى اللّه من بَدَن الإنسان، وأنَّ صغيرَ ذلك ودقيقَهُ كعظيمهِ وجليله، ولم تفترقِ الأمورُ في حقائقها، وإنما افترقَ المفكّرون فيها، ومَن أهمَل النَّظر، وأغفَلَ مواضع الفَرْق، وفَصولَ الحدود.
فمنْ قِبَلِ ترْكِ النَّظر، ومن قِبَلِ قطْع النَّظر، ومن قِبَل النظر من غير وجه النَّظَرِ، ومن قِبَل الإخلال ببعض المقدّمات، ومن قِبَل ابتداء النَّظر من جهَة النَّظرِ، واستتمام النظر مع انتظام المقدّمات - اختلَفوا.
فهذه الخصالُ هِيَ جُمَّاع هذا الباب، إلاّ ما لم نذْكرْه من بِاب العجز والنقص، فإن الذي امتنع من المعرفة من قِبَل النُّقصان الذي في الخلقة بابٌ عَلَى حِدة.
وإنما ذكرنا بَابَ الخطأ والصَّواب، والتَّقصير والتكميل، فإِياك أن تسيءَ الظَّنّ بشيءٍ من الحيوان لاضطراب الخلق، ولتفاوُت التركيب، ولأنّه مشنوءٌ في العين، أو لأنّه قليلُ النّفعِ والرَّدِّ؛ فإنَّ الذي تظُّنُّ أنَّه أقلُّها نفعاً لعله أن يكون أكثرَها ردّاً، فإلاَّ يكن ذلك من جهةِ عاجلِ أمرِ الدنيا، كان ذلك في آجل أمر الدين، وثوابُ الدين وعقابُهُ باقيان، ومنافعُ الدنيا فانية زائلة؛ فلذلك قدِّمت الآخرة على الأولى.
فإذا رأيتَ شيئاً من الحيوان بعيداً من المعاوَنة، وجاهلاً بسبب المكانَفَةِ، أو كان مما يشتدُّ ضررُه، وتشتدُّ الحِراسة منهُ، كذوات الأنيابِ من الحيَّات والذئابِ وذواتِ المخالبِ من الأسْدِ والنُّمور، وذوات الإبر والشعر من العقارب والدَّبْر، فاعلم أنّ مواقع منافعها من جهة الامتحان، والبلَوى، ومن جهة ما أعد اللّه عزَّ وجلَّ للصابرين، ولمن فهم عنه، ولمن علم أنَّ الاختِيارَ والاختبَار لا يكونان والدنيا كلُّها شرٌّ صِرْفٌ أو خيرٌ محْض؛ فإنّ ذلك لا يكون إلاَّ بالمزواجة بين المكروهِ والمحبوب، والمُؤلم والملِذّ، والمحقَّرِ والمعظَّم،

والمأمُون والمخوفِ، فإذا كان الحظُّ الأوَفرُ في الاختبار والاختيار، وبهما يُتوسل إلى ولاية اللّه عزّ وجلّ، وآبِد كرامته، وكان ذلك إنما يكون في الدار الممزوجةِ من الخير والشرِّ، والمشتركة والمركّبة بالنّفْع والضر، المشوبةِ باليُسْرِ والعسْر- فليعلَمْ موضعَ النَّفْع في خلْق العقرب، ومكانَ الصُّنْع في خَلْق الحيَّة، فلا يحقرنَّ الجِرْجس والفَرَاشَ والذرَّ والذِّبان ولْتقِفْ حتىَّ تتفكَّرَ في الباب الذي رميتُ إليك بجمْلَتِه، فإنّك ستكْثِرُ حَمْدَ اللَّهِ عَزَّ وجَلَّ على خلْق الهمجِ والحشرَات وذواتِ السُّمومِ والأنياب، كما تحمَده عَلَى خلقِ الأغذيةِ من الماءِ والنَّسيم. فإنْ أردتَ الزِّراية والتَّحقيرَ، والعَداوة والتَّصغير، فاصرفْ ذلك كلَّهُ إلى الجنِّ والإنس، واحقِرْ منهم كلَّ مَن عمِل عملاً من جهةِ الاختيار يستوجبُ به الاحتقار، ويستحقُّ به غايةَ المقْت من وجهٍ، والتصغيرَ من وجه.
فإِن أنت أبغضت من جهةِ الطبيعة، واسَتثْقَلت من جهة الفِطرة ضربينِ من الحَيَوان: ضرباً يقتلك بسمه، وضرباً يقتلك بشدةِ أسْره لم تُلَمْ، إلاّ أنّ عليك أنْ تَعَلَمَ أنّ خالقَهما لم يخلقْهما لأذاك، وإنما خلقهما لتصبَر عَلَى أذاهما، ولأن تنالَ بالصَّبر الدَرجةَ التي يستحيل أنْ تنالها إلاّ بالصَّبر، والصبر لا يكُونَ إلاّ عَلى حَالِّ مكروه، فسواءٌ عليك أكان المكروه سبُعاً وثَّاباً، أو كان مَرَضاً قاتلاً، وعَلَى أنّك لا تدري لعلَّ النزْعَ، والعَلَزَ والحشْرَجة، أن يكون أشدَّ من لدْغ حيَّة، وضَغْمَةِ سبعِ، فإلاّ تكُنْ له حُرقةٌ كحرق النار

وألمٌ كألم الدّهق، فلعلَّ هناك من الكَرْب ما يكون موقعِهُ من النَّفس فوقَ ذلك.
وقد عمنا أنّ النَّاس يُسَمُّون الانتظار لوقع السيف علَى صليف العُنق جهَدْ البلاءِ؛ وليس ذلك الجهد من شكل لذْع النار، ولا من شكل ألم الضربِ بالعصا، فافهم فهمَكَ اللّه مواقع النفع كما يعرفها أهلُ الحكمة وأصحاب الأحْسَاس الصحيحة.
ولا تَذْهب في الأمورِ مذهَبَ العامّةِ، وقد جَعَلَكَ اللّهُ تعَالى من الخاصة، فإنك مسؤول عن هذه الفضيلة، لأنّها لم تجعل لِعباً، ولم تترَكْ هَمَلاً، واصرِفْ بُغضك إلى مُريدِ ظلمكَ، لا يراقِب فِيكَ إلاًّ ولا ذِمَّة، ولا مودةً، ولا كتاباً ولا سنَّة، وكلما زادك اللّه عزَّ وجلَّ نعمة ازدادَ عليك حنَقاً، ولكَ بُغْضاً، وفِرّ كلَّ الفِرارِ واهرُبْ كلَّ الهرب، واحترسْ كلّ الاحتراس، ممن لايراقب اللّه عزَّ وجلَّ؛ فإنه لا يخلو من أحد أمرين، إمَّا أن يكون لا يعرفُ رَبَّهُ مع ظهور آياتِه ودلالاته، وسبوغِ آلائه، وتتابُع نَعَمائه، ومع برهانات رُسله، وبيانِ كتبِهِ؛ وإمَّا أنْ يكونِ بهِ عارفاً وبدينِه موقناً، وعليهِ مجترئاً، وبحُرماتِه مستخفاً، فإن كان بحقِّهِ جاهلاً فهو بحقِّك أجهل، وله أنْكَر، وإن كان به عارفاً وعليه مجترئاً فهو عليك أجرأ، ولحقوقك أضيَع ولأياديك أكفر.
فأمَّا خلْق البَعوضةِ والنَّملة والفَرَاشةِ والذَّرَّة والذِّبّان والجِعْلان، واليعاسيب والجراد - فإياك أن تتهاونَ